随后韩云入教，于万历四十八年受洗。

　　至天启元年，韩云又邀请艾儒略前往绛州为其家人受洗，天主教由此传入山西。

　　其中段衮家族和韩霖家族正是天主教在绛州传教的两大支柱。

　　这一次韩霖轻取绛州，想必天主教在其中于有力焉。

　　且不说张顺心中如何警惕，口中却笑道：“真义士也，不知阁下可愿随我建立一番功业？”

　　不曾想那段衮却摇了摇头道：“功名非吾愿，但愿吾教兴。”

　　“吾主者上帝也，全知全能全善，不下孔孟。今取绛州，全赖其力。殿下若能奉之，天下何足道哉？”

　　韩霖闻言顿时脸色大变，他深知张顺对天主教颇多抵触。

　　故而在面见张顺之前，他千叮万嘱段衮，万万不要提及此事，却没想到此人居然如此固执己见。

　　其实段衮之所以如此不合时宜的提及此事，心中自有打算。

　　他笃定义军新据绛州，“舜王”定然要安抚城中降官和出力甚多的天主教徒。

　　他借机提出如此“小小”的要求，想必舜王定然不会断然拒绝。

　　呦，这就要“逼宫”了！

　　张顺半眯着眼，乜斜了韩霖一眼。

　　段衮以为他和这时代的人一样，对这些东西不甚敏感。

　　却不知张顺来自于后世，对信仰这块比他们还要门儿清。

　　他不由哈哈大笑道：“段义士果然是虔诚之士，只是不知这绛州城中还有哪些声望卓著之士，也加入了这天主教？”

　　韩霖被张顺扫了这一眼，竟如同被猛虎盯上了一般，顿时毛骨悚然，一股寒意打心底涌了上来。

　　别看张顺平日温顺的像只人畜无害的家猫，其实他就是一只吃人不吐骨头的猛虎。

　　韩霖当初被张顺逼迫加入义军以后，是亲眼他如何一步步走到现在的。

　　且不说他手底下一群骄兵悍将，单说张慎言乃泽潞名士，吕维祺是河洛大儒，洪承畴系大明督抚，李自成本陕西悍寇。

　　这些人有的是生死大敌、互为仇雠，有的是恃才傲物、目下无尘。

　　舜王能把这些人治的服服帖帖，心甘情愿为其卖命，足见其能。

　　段衮何许人也，也敢虎口捋须！

　　那段衮不知道韩霖已经在心中为他默哀了起来，他还道张顺果然中了他的心计。

　　他不由连忙应道：“如今仅在这绛州城中，就有我及兄弟段袭、段扆三人和韩家韩云、韩霖两人，其余教徒不可胜数……”

　　“我天主教众人，天文、历法、算数、建筑、兵法、火炮，无所不专，无所不精。”

　　“殿下若是得我等相助，仿儒教旧历，罢黜百家，独尊我教，到时候取天下易如反掌矣。”

　　“好胆！”段衮话还没说完，原山西巡抚孙传庭及原河东副使吴阿衡、绛州知州雷翀顿时不由勃然大怒。

　　他们本是儒生出身，读圣贤书，学文武艺，哪里容许这厮在这里大言不惭？

　　别看明末已经有李贽这样的“异端”“谤儒”、“非儒”，但是他依旧发端于阳明心学之脉的泰州学派，断然不会影响这些人出将入相。

　　而若是真让天主教得了势，整个社会伦理和政治伦理都发生了颠覆性变化，哪里还有他们的位置？

　　一时间群情激愤，一场由段衮挑起的东西方思想冲突一触即发。

第196章 谁的上帝

　　“哎，都是自己人，大家不要激动！”张顺伸手阻止了众人的声讨，笑道。

　　“这位段义士颇有忠义之心，但是言辞激烈，多半为洋僧所蔽之故。”

　　“其所谓‘天主’、‘上帝’者，盖我之上古所谓‘天’‘道’‘帝’者也。”

　　“其名虽异，其理一也，诸位且勿多虑！”

　　众人闻言一愣，一时间脸色各异，纷纷沉吟，琢磨其张顺的心思来。

　　什么意思？

　　舜王这是要支持天主教，抑制儒家，还是支持儒家，抑制天主教？

　　一种思想理论不仅仅是一种简单的思想理论，其背后隐藏着深刻的利害关系。

　　舜王欲何去何从，自然关乎到身边所有人的利益。

　　就在众人惊疑不定之时，那段衮闻言却欣喜若狂起来。

　　原来“补儒”、“超儒”本是天主教来中国传教的主要战略。

　　其具体措施便是借着“补充儒家不足”的名头进行传教，对中国传统的一些观点进行改头换面、偷梁换柱，最终达到“超越儒家地位”的目的。

　　如今看了就连大名鼎鼎的舜王似乎也没识破其意图，自然大事定矣。

　　然而，就在这时韩霖却苦笑了起来。

　　张顺对天主教的态度他已经知之甚详，所以无论后面会说出什么话，他都不会有任何意外。

　　果然，只听到张顺继续笑道：“大西人愚昧，枉以己心拟天心，僭称‘天主’、‘上帝’，实在是狂妄自大之徒。”

　　“其天者，无识无虑，道法自然，焉能以人心度天心乎？”

　　“你……”段衮闻言不由又惊又怒。

　　打蛇打七寸，挖树先挖根。

　　天主教来中国传教之时，试图用宗教意义上的“上帝”来代替哲学化的“天道”、“上帝”，那么张顺便故作不知，反过来用中国传统的“天道”、“上帝”哲学化宗教上的“上帝”。

　　“你问我信不信上帝，我当然信上帝！”却听张顺笑道。

　　“但是我信的是那个‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’的上帝。”

　　“是那个‘天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名’的上帝。”

　　“是那个‘天子祠天帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族’的上帝。”

　　“而不是那个‘枉以己心拟天心’的上帝，愚夫蠢妇膜拜的上帝，假借上帝之名行个人之实的上帝！”

　　开什么玩笑，你知道中国古代的帝王除了世俗的帝号以外，还有一个“天子”的名号吗？

　　中国自个以来不是没有自己的至高神，而是有一个高到连公卿大夫都不配祭祀的至高神。

　　这个神就是昊天上帝，或者被称之为天，或者被称之为天帝。

　　其名虽异，其神一也。

　　此神天下人皆可信之，然而具有祭祀之权者唯有一人——那就是当朝天子！

　　故而圣天子能敕封天下神灵，故而在民间传说中得到宋皇敕封的“包青天”包拯可以“日审阳，夜断阴”，故而一旦百姓士绅对当朝皇室失去信任以后，谓之“失天命”。

　　所以在封建社会，只要有教皇存在，无论天主教的传教多么小心翼翼，其和儒家乃至当朝天子的冲突是必然不可避免的事情。

　　因为，中国的信仰只有一个，那就是“天帝”，中国的教皇只有一个，那就是天子！

　　“你……你！”段衮听了张顺这一番话，顿时脸色大变。

　　他颤抖着手指指着张顺，只觉喉咙一甜，一口鲜血“噗嗤”一声喷了出来了。

　　“段兄，段兄！”韩霖一见，连忙上前一步扶着了段衮，连声唤道。

　　结果不曾想，这厮两眼一翻，居然当场昏死了过去。

　　“舜王……”韩霖一边扶着昏倒的段衮，一脸无奈地看着张顺。

　　这叫什么事儿！

　　您就当着众人之面，把立了大功的天主教教徒段衮气昏了过去？

　　张顺见状也不由摸了摸鼻子，他万万没想到段衮还给自己玩这一手。

　　虽然自己舌灿莲花，辩倒了此人，但是他却不讲武德，竟然直接昏死了过去。

　　好歹张顺也是一方之主，这事儿传出去好说他不好听呐！

　　张顺本来也有借助天主教徒引进科技的心思，自知这事儿做的有点过了。

　　他连忙上前两步，低声解释道：“段义士太过心急，居然当场要和儒生分个高下，岂不自取其辱？”

　　“本王天大的能耐，还敢得罪天下士子不成？”

　　韩霖闻言一愣，顿时也反应了过来。

　　且不说张顺本人倾向如何，如今义军正是用人之时，舜王手下重臣又几乎个个都是儒家出身。

　　段衮这个时候逼他表态，向儒家发起挑战，结果可想而知。

　　“舜王所言甚是，日后……日后有机会还请助我……助我一助！”韩霖沉吟了一个，要了一个含含糊糊的保证。

　　说实话，韩霖经过先后两次天主教徒和舜王张顺交锋之事，如今心思却隐隐有了变化。

　　原来和段衮、高则圣这样虔诚的天主教教徒不同，韩霖在学习天主教之时，却是有很多变通和妥协之处。

　　比如依照天主教教义而言，中国古圣先贤无疑是异教徒，要堕入地狱。

　　与之类似，在西方天主教徒但丁就在《神曲》把异教徒苏格拉底、柏拉图等圣贤放入地狱第一层。

　　这对自古以来祭祖敬贤的中国人来说，基本上是不可能接受的事情。

　　故而，韩霖曾想了一个折中的办法，声称“古今帝王圣贤，皆天所生以治教下民者”。

　　也就是认为古今帝王圣贤都是受命于天主，而治教民众之人。

　　只是这样一来，却出现一个大问题。

　　且不提在天主教传到中国以前，中国有多少帝王圣贤。

　　单说由于中国善于记载历史的原因，可以断定当昊天上帝和周天子出现在中华大地上的时候，不要说基督教，甚至连旧约都没有出现。

　　如果按照韩霖的理论下此结论，岂不是孙子决定爷爷？

　　但是若真个按照天主教教义，把中国古圣先贤皆打入地狱。

　　不要说中国普通百姓，就是连自幼接受圣贤教育的韩霖自己从感情上也无法接受。